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情色文藝的界定

  1. 2010/11/04(木) 12:33:43|
  2. 情色文學|
  3. トラックバック:1|
  4. コメント:0
 為什麼情色文藝可以讓眾人信服,而色情就 沒有辦法呢?本來『情色文藝』這個字眼本來並無貶義,人們乍聽之下產生的貶義感覺,其實是道學家們長期口誅筆伐造成的『語境』所致。而且要對情色文藝作出 界定也是極為困難的,精確的界定是不可能的。在情色文藝和沒有任何性意味的文藝作品這兩極之間,又是一個連續譜,期間有著無數逐漸變化的情形,特別是那些 『准情色文藝』作品,范圍可以非常釛◆







比如上古之時先民在石壁上作岩畫,其中不乏男女交媾、人獸交媾和陽具勃直挺出的男性形象,用後世的眼光觀之,此非情色文藝而何?而如今那些聰明的作者、編輯們,則巧妙地將『色情』改為『情色』,使情況變得更容易被各方面接受。



情色文藝無法禁絕,最根本的原因,或許在於人性的弱點——人類有情欲,而且不能不尋求情欲的滿足。這一點人所共知、本無煩舉例,但是看一看《金瓶梅》作者諸候選人之一屠隆的自述,可以加深理解。屠隆說他曾試圖『治欲』,即克制、禁絕自己的情欲,但終歸失敗。



除了古人沒有攝影、錄像帶、影碟等技術手段之外,情色文藝的情境古今幾乎沒有任何改變。文字(小說、詩歌等)和視覺形象(繪畫、影視等)是情色文藝的載體。情色文藝一直受到政府的禁止和道家的聲討,卻一直在暗地裡大有市場。



關於情色文藝的界定,對情色文藝可以容忍的限度等問題,依然是爭論不休和尚待解決的問題。收集和欣賞情色文藝, 是文人的傳統愛好——古今中外都是如此。上一章中談到周作人、劉復等人熱心收集民間淫穢歌謠,這在中國文人中是有傳統的,明、清上大夫中熱衷於搜集、編輯 和欣賞情色文藝的,大有人在。



欣賞A片文藝給他們帶來快感,在一些民間歌謠集的序跋中,可以看到對這些快感的表達:其間四時風景,閨怨情癡,讀之歷歷如在目前,不覺腹中多時積塊豁然冰釋矣。……雖未足動雅人之興,亦足以暢敘幽情。



推想先民的『創作動機』,亦不過『行者歌其選,勞者歌其事』而已,對於迄今仍流傳於民間的各種猥褻歌謠,尤應作 如是觀,所謂反映生活也。對於歷史可以有講史小說,對於探案可以有偵探小說,對於商業可以有商戰小說;凌煙閣上可以畫功臣,紀念碑上可以刻大戰,等等等 等,都不過是反映生活,描寫生活,以畤並供慂顕宗拏已。而人類天生有情欲,靠性交纔能繁殖後代,這件事比之探案或商戰,立功或戰爭,不知要重要多少,何 獨不能筆之於書籍、施之於繪畫、形之於影視?



可知情色文藝的功能遠不止於緩釋性張力這一項,它還有更廣泛也更持久的功能。隨著社會的進一步開放,多元和醉 的觀念日益深入人心,性張力會逐步減弱(但在文明社會中它永遠不可能等於零),但情色文藝的使命不會到此完結。今日歐、美各國社會中,人們承受的性張力無 疑遠遠小於明、清時代的中國人,而情色文藝在這些國家裡依舊繁榮,原因正在於此。



這段話說白了,就是認為男女情欲是有生理基礎的。男女之欲既『治』不去,計將安出?一條路當然是縱情聲色,滿足 情欲;屠隆本人就是因『淫縱』罷官的。另一條路就是情色文藝——欣賞或創作情色文藝作品,也可以使情欲有所宣泄。有的學者從這封信上看出屠隆的『改悔之 心,破迷之意』,認為這纔是他創作《金瓶梅》的動機,這恐怕未免牽強。



這就為情色文藝的社會功能提供了一個較能言之成理的說明,有助於從根本上理解人類為什麼會歡迎情色文藝或至少是准情色文藝。



文章來源:http://www.a3338.tw/item-04.html

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前と後ろの穴にはいったwww

ツレと一緒に登録してみたらマジで3pやるだけで二人合計40ま んくれたw 前後の穴にいれまくりでどっちに出したか不明だしw
  1. 2010/11/04(木) 13:11:41 |
  2. 前後の穴にぶちこみましたw

DTIブログって?